Saturday, October 11, 2008



Terima kasih kepada semua yang telah sudi hadhir ke rumah terbuka saya sempena hari raya aidil fitri.

Kepada para pelajar, diucapkan juga terima kasih. Dapat kau cari rumah aku ye!

Diharap kalau ada umur dan rezeki jumpa lagi

Tapi assignment masih perlu disiapkan lagi!



di copy dari sumber

What is Guillain-Barré syndrome?

Guillain-Barré syndrome is a disorder in which the body's immune system attacks part of the peripheral nervous system. The first symptoms of this disorder include varying degrees of weakness or tingling sensations in the legs. In many instances the weakness and abnormal sensations spread to the arms and upper body. These symptoms can increase in intensity until certain muscles cannot be used at all and, when severe, the patient is almost totally paralyzed. In these cases the disorder is life threatening - potentially interfering with breathing and, at times, with blood pressure or heart rate - and is considered a medical emergency. Such a patient is often put on a respirator to assist with breathing and is watched closely for problems such as an abnormal heart beat, infections, blood clots, and high or low blood pressure. Most patients, however, recover from even the most severe cases of Guillain-Barré syndrome, although some continue to have a certain degree of weakness.
Guillain-Barré syndrome can affect anybody. It can strike at any age and both sexes are equally prone to the disorder. The syndrome is rare, however, afflicting only about one person in 100,000. Usually Guillain-Barré occurs a few days or weeks after the patient has had symptoms of a respiratory or gastrointestinal viral infection. Occasionally surgery or vaccinations will trigger the syndrome.
After the first clinical manifestations of the disease, the symptoms can progress over the course of hours, days, or weeks. Most people reach the stage of greatest weakness within the first 2 weeks after symptoms appear, and by the third week of the illness 90 percent of all patients are at their weakest.

What causes Guillain-Barré syndrome?

No one yet knows why Guillain-Barré—which is not contagious—strikes some people and not others. Nor does anyone know exactly what sets the disease in motion.
What scientists do know is that the body's immune system begins to attack the body itself, causing what is known as an autoimmune disease. Usually the cells of the immune system attack only foreign material and invading organisms. In Guillain-Barré syndrome, however, the immune system starts to destroy the myelin sheath that surrounds the axons of many peripheral nerves, or even the axons themselves (axons are long, thin extensions of the nerve cells; they carry nerve signals). The myelin sheath surrounding the axon speeds up the transmission of nerve signals and allows the transmission of signals over long distances.
In diseases in which the peripheral nerves' myelin sheaths are injured or degraded, the nerves cannot transmit signals efficiently. That is why the muscles begin to lose their ability to respond to the brain's commands, commands that must be carried through the nerve network. The brain also receives fewer sensory signals from the rest of the body, resulting in an inability to feel textures, heat, pain, and other sensations. Alternately, the brain may receive inappropriate signals that result in tingling, "crawling-skin," or painful sensations. Because the signals to and from the arms and legs must travel the longest distances they are most vulnerable to interruption. Therefore, muscle weakness and tingling sensations usually first appear in the hands and feet and progress upwards.
When Guillain-Barré is preceded by a viral or bacterial infection, it is possible that the virus has changed the nature of cells in the nervous system so that the immune system treats them as foreign cells. It is also possible that the virus makes the immune system itself less discriminating about what cells it recognizes as its own, allowing some of the immune cells, such as certain kinds of lymphocytes and macrophages, to attack the myelin. Sensitized T lymphocytes cooperate with B lymphocytes to produce antibodies against components of the myelin sheath and may contribute to destruction of the myelin. Scientists are investigating these and other possibilities to find why the immune system goes awry in Guillain-Barré syndrome and other autoimmune diseases. The cause and course of Guillain-Barré syndrome is an active area of neurological investigation, incorporating the cooperative efforts of neurological scientists, immunologists, and virologists.

How is Guillain-Barré syndrome diagnosed?

Guillain-Barré is called a syndrome rather than a disease because it is not clear that a specific disease-causing agent is involved. A syndrome is a medical condition characterized by a collection of symptoms (what the patient feels) and signs (what a doctor can observe or measure). The signs and symptoms of the syndrome can be quite varied, so doctors may, on rare occasions, find it difficult to diagnose Guillain-Barré in its earliest stages.
Several disorders have symptoms similar to those found in Guillain-Barré, so doctors examine and question patients carefully before making a diagnosis. Collectively, the signs and symptoms form a certain pattern that helps doctors differentiate Guillain-Barré from other disorders. For example, physicians will note whether the symptoms appear on both sides of the body (most common in Guillain-Barré) and the quickness with which the symptoms appear (in other disorders, muscle weakness may progress over months rather than days or weeks). In Guillain-Barré, reflexes such as knee jerks are usually lost. Because the signals traveling along the nerve are slower, a nerve conduction velocity (NCV) test can give a doctor clues to aid the diagnosis. In Guillain-Barré patients, the cerebrospinal fluid that bathes the spinal cord and brain contains more protein than usual. Therefore a physician may decide to perform a spinal tap, a procedure in which the doctor inserts a needle into the patient's lower back to draw cerebrospinal fluid from the spinal column.

How is Guillain-Barré treated?

There is no known cure for Guillain-Barré syndrome. However, there are therapies that lessen the severity of the illness and accelerate the recovery in most patients. There are also a number of ways to treat the complications of the disease.
Currently, plasma exchange (sometimes called plasmapheresis) and high-dose immunoglobulin therapy are used. Both of them are equally effective, but immunoglobulin is easier to administer. Plasma exchange is a method by which whole blood is removed from the body and processed so that the red and white blood cells are separated from the plasma, or liquid portion of the blood. The blood cells are then returned to the patient without the plasma, which the body quickly replaces. Scientists still don't know exactly why plasma exchange works, but the technique seems to reduce the severity and duration of the Guillain-Barré episode. This may be because the plasma portion of the blood contains elements of the immune system that may be toxic to the myelin.
In high-dose immunoglobulin therapy, doctors give intravenous injections of the proteins that, in small quantities, the immune system uses naturally to attack invading organisms. Investigators have found that giving high doses of these immunoglobulins, derived from a pool of thousands of normal donors, to Guillain-Barré patients can lessen the immune attack on the nervous system. Investigators don't know why or how this works, although several hypotheses have been proposed.
The use of steroid hormones has also been tried as a way to reduce the severity of Guillain-Barré, but controlled clinical trials have demonstrated that this treatment not only is not effective but may even have a deleterious effect on the disease.
The most critical part of the treatment for this syndrome consists of keeping the patient's body functioning during recovery of the nervous system. This can sometimes require placing the patient on a respirator, a heart monitor, or other machines that assist body function. The need for this sophisticated machinery is one reason why Guillain-Barré syndrome patients are usually treated in hospitals, often in an intensive care ward. In the hospital, doctors can also look for and treat the many problems that can afflict any paralyzed patient - complications such as pneumonia or bed sores.
Often, even before recovery begins, caregivers may be instructed to manually move the patient's limbs to help keep the muscles flexible and strong. Later, as the patient begins to recover limb control, physical therapy begins. Carefully planned clinical trials of new and experimental therapies are the key to improving the treatment of patients with Guillain-Barré syndrome. Such clinical trials begin with the research of basic and clinical scientists who, working with clinicians, identify new approaches to treating patients with the disease.

What is the long-term outlook for those with Guillain-Barré syndrome?

Guillain-Barré syndrome can be a devastating disorder because of its sudden and unexpected onset. In addition, recovery is not necessarily quick. As noted above, patients usually reach the point of greatest weakness or paralysis days or weeks after the first symptoms occur. Symptoms then stabilize at this level for a period of days, weeks, or, sometimes, months. The recovery period may be as little as a few weeks or as long as a few years. About 30 percent of those with Guillain-Barré still have a residual weakness after 3 years. About 3 percent may suffer a relapse of muscle weakness and tingling sensations many years after the initial attack.
Guillain-Barré syndrome patients face not only physical difficulties, but emotionally painful periods as well. It is often extremely difficult for patients to adjust to sudden paralysis and dependence on others for help with routine daily activities. Patients sometimes need psychological counseling to help them adapt.



Siapa Mahathir??? begitulah sindiran yang dikeluarkan oleh artist terkenal M.Nasir dalam satu insiden beberapa tahun yang lepas. Zaman itu ialah zaman pemerintahan Tun Dr. Mahathir, dan Datuk Mohamed Rahmat adalah setiausha BN pada ketika itu. Apabila cemuhan siapa Mahathir? ini sampai ke pengetahuan Datuk, maka melenting yang teramat tinggilah si Datuk. Bagaimana seorang artis boleh memperlekeh perdana menteri yang sangat disayangi dan dihormati rakyat? Maka bergegaslah si Datuk mengatur tindakan yang perlu dikenakan kepada artist tersebut.
Ada suara yang inginkan artis tersebut digam, supaya lagu lagunya tidak kedengaran lagi, ada yang mahu artist tersebut dilucut kerakyatannya, kerana timbul cerita artist tersebut sebenarnya rakayat Singapura. Ada yang mahu artist tersebut ditongkangkan kembali ke Singapura.
Si Datuk begitu tegas tindakannya terhadap sebarang perlekehan dan pengecil ngecilan terhadap wira jagat Dr. Mahathir. Begitulah taatnya, patuhnya, dan enggehnya si Datuk, dan semua bala tentera UMNO terhadap Dr. Mahathir.
Tetapi sekarang anak si Datuk ini, yang bernama Nur Jazlan memperlekehkan Tun Dr. Mahathir, kerana bekas PM ni menggelarkan dia, Ali Rustam dan Mohamad Taib sebagai jokers yang ingin bertanding jawatan naib presiden UMNO.
Kalau bapaknya dulu begitu taat kepada Dr. Mahathir seperti Hang Tuah taat kepada sultan, mengapa ketaatan ini tidak ada pada anak si Datuk?
Jawapannya kan senang; ketaatan tesebut adalah ketaatan kerana mengampu. Bila sudah tidak pegang jawatan lagi, nak buat apa taat.
Kalau dia dah tak pegang jawatan, nak hormat ke hapa. Siapa Mahathir?



Saya sentiasa merasakan ada sesuatu yang tidak kena apabila Yang Mulia Pemangku Sultan Perak membatalkan arahan menteri besar Perak menamatkan perkhidmatan ketua pengarah jabatan ugama Islam Perak beberapa bulan yang lepas. Sedangkan, keluarga Di Raja Perak adalah arif dalam perjalanan undang undang.
Saya juga merasakan rasa tidak senang yang disuarakan oleh peguam Karpal Singh dalam isu tersebut ada asas undang undang.
Kemudian rasa ada sesuatu yang tidak kena itu menjadi semakin kuat apabila semasa berlangsungnya muktamar PAS di Ipoh, pada awalnya diberitakan Tuan Guru Nik Aziz dan Tuan Guru Haji Hadi Awang akan berkhutbah jumaat, kemudian kebenaran tersebut dibatalkan.
Sekarang sesuatu yang tidak kena itu sedang tersingkap dan terlondeh sedikit demi sedikit. Ada tangan gatal yang mencatur perjalanan politik di Perak. Kalau ada tangan gatal, ubatnya ialah potong saja tangan tu. Atau kalau nak berpolitik, terjun dalam kancah politik.
Sebab itulah alim ulama kena bersama dengan gerakan Islam. Bukan bersama para nasionalis. Memang banyak lagi alim ulama yang kabur tentang gerakan Islam.
Kalau terus kabur, yang memanggil ialah kubur.

Friday, October 10, 2008



Pilihan raya 1999. PAS bertanding di DUN Kajang. Saya pengarah jentera pilihan raya. Calon yang kami kemukakan ialah Dr. Shafie Abu Bakar. Calon baru 5 bulan masuk PAS, belum lagi dikenali di dalam DUN tersebut. Tetapi jentera pilihan raya telah dua tahun disiap dan diperkasa.

Setelah keputusan diumumkan, PAS menang dengan kelebihan 37 undi. Tetapi menang tetap menang. Kemenangan tersebut adalah satu kemenangan yang mencipta sejarah, kerana sebelum ini, PAS tidak berpeluang langsung untuk memenangi kawasan yang ramai penduduk bukan Melayu, terutamanya kalau pengundi Cina.

Selepas kemenangan tersebut, banyaklah MTD di Selangor yang datang untuk mencungkil rahsia bagaimana kemenangan tersebut boleh dicapai. Dan kami pun menceritakan apakah strategi dan faktor yang telah membantu kami.

Tetapi saya terus berfikir apakah faktor sebenar yang telah membantu kami. Semua faktor tersebut diulang semula dalam pilihan raya 2004, dan dengan keghairahan yang lebih, kerana tenaga baru yang semakin banyak membantu jentera PAS. Walau pun saya tidak lagi terlibat dengan jentera pilihan raya 2004, tetapi sekiranya benar faktor yang kami sebutkan dahulu, maka tentulah kemenangan tersebut boleh di replicate. Tetapi ia tidak sedemikian.

Selepas itu baru saya faham, swing pengundi Cina kepada PAS dalam tahun 1999 sebahagian besarnya telah dibantu oleh gambar Hj. Hadi berpelukan dengan Lim Kit Siang. Selepas gambar tersebut tersiar, gerak kerja kami dengan orang DAP menjadi mudah. Ditambah mudah lagi bila kami membuat sambutan bersama dengan DAP kerana bebasnya Lim Guan Eng dari penjara Sungai Jelok di Kajang.

Saya, percaya, gambar Lim Kit Siang bersalaman dengan Haji Hadi semasa lawatan hari raya pemimpin DAP itu baru baru ini ada implikasi politik. Saya percaya gambar ini boleh membuat pengundi Cina swing kepada PAS dengan lebih baik lagi kalau suasana politik kekal seperti sekarang. Gambar ini mesti diperguna sepenuhnya oleh jentera PAS untuk meraih untuk dari non Muslim, non Melayu, terutamanya pengundi Cina.

Yang ini saya percaya sungguh.



I list down the references used in the writing of the Discourse in Islamic State. As you will notice the references are a little outdated due to the fact that the manuscript was written some 18 years ago, and no updating was attempted.
The list will be updated when it is most opportune.
The discourse will run for a lot more series, insyaallah.

Abdul Rauf, M. (1988); The Concept Of Islamic State, Islamic Affairs Div., Prime Minister Dept., Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia, 110 p.p.
Ahmed, E . (1986); Islam And Politics, In M.A, Khan’s (Ed.), Islam, Politics And The State, Ikraq, Kuala Lumpur, p.p 1-18.
Ahmed, Z. (1986); Mandoodi’s Islamic State, In M.A Khans’s (Ed.), Islam, Politics And The State, Ikraq, Kuala Lumpur, p.p. 57-75.
Alter, P. (1985); Nationalism, Edward Arnolr, London, 172 p.p.
Asad, M. (1961); The Principles Of State And Government In Islam, 1980 Reprint, Dar. Al- Andalus, Gribraltas,107 p.p.
Asad, M. (1964); Asas-Asas Negara Dan Pemerintah Di Dalam Islam, (Transl. Muhammad Radjab), Bhratara, Jakarta, Indonesia, 127 p.p.
Al- ‘Ati, H. A., (1977); The Family Structure In Islam, Amer. Trust. Publ, U.S.A, 360 p.p.
Al-Attas, S. M, Al- Naquib; (1976); Islam. The Concept Of Religion And The Foundation On Ethics And Morality, ABIM, Kuala Lumpur.
Al-Attas, S.M.N. (1978); Islam And Secularism, Muslin Youth Move. Malaysia (ABIM); Kuala Lunmpur, Malaysia, 175 p.p.
Awang, Abd. Hadi (1984); Jika Islam Mentadbir, Gedung Ummah, Kuala Terengganu, Malaysia, 20 P.P.
Awang, Abd Hadi (1985); Muqaddimah Aqidah Muslimin, Gedung Gua, Kuala Lumpur, p.p 79-113.
Awang, R. (1984); Taghut Dan Penyelesaian Masjid, Dewan Bahasa Intan, Kuala Lumpur, 63 p.p.
Baghawi, Al, (1975); Mishkat Al-Masabih,Transl. By Robson, J., Muhammad Ashraf Publ., Lahor, Pakistan,. Vol . I,II.
Baz, Abd Aziez Bin Abdullah (1984); Petunjuk Untuk Jema’ah Haji Dan Umrah Serta Penziarah Masjid Rasul S.A.W, Dir. Jen. Riset, Fatwa,Da’wa & Bimbingan Islam, Riyad, &. Arabia.
Crescent, International (Oct 1990); The Basri Mosque Dispute And The Destiny Of India, Newsmagines, Out. Canada.
De Jouvenel, B. (1957); Sovereignty: An Inquiry Into The Political Good, Univ. Chicago. Press, Chicago, 320 p.p.
Deutsch, K. W.; (1980), Politics And Government: How People Decide Their Fate, Hougton Mifflin, U.S.A, 656 p.p.
Enayat, H. (1982); Modern Islamic Political Thought, Uni. Of Texas, U.S.A., 225 p.p.
D’ Entre’ves, A.P. (1976)’ The Nation Of The State, Oxford, U. Press, London, 233 p.p.
Futuh, Al, A. A. A. (1977); Penyelesaian Islam Dari Sudut Sistem Politik, Transl. Halmiah Al- Hall Al- Islamitaamulat Fi Al- Nizam Al- Siasi; Pust. Fajar, Selangor, Malaysia, 141 p.p.
Al- Futuh,(1983); Shura Dan Peranannya Dalam Sistem Politik Islam, Transl In Muhammad Akhi, Yaacob &H. M. Tahir (Ed.), Islam Dan Beberapa Persoalan Semasa, Al- Rahmaniyah, Bangi, Selangor, Malaysia, p.p 52-111.
GELLNER, E. (1983); Nations And Nationalism, Cornel Univ. Press, Ithaca, New York, 150 p.p.
Gordon, D. C. (1966); The Passing Of French Algeria, Oxford Univ. Press, London, 265 p.p.
Groth, A. J. ,(1971); Major Ideologies: An Interpretative Survey Of Democracy, Socialism And Nationalism, J. Wiley Sons, New York, 244 p.p.
Haekal, M. H. (1981); Hayat Muhammad (Sejarah Hidup Nabi Muhammad), Transl ; Dewan Bahas & Pustaka, Kuala Lumpur, Malaysia, 767 p.p.
Hall, J. A. G. J. Ikenberry (1989); The State, Open Univ. Press, Milton Keynes, England, 125 p.p.
Hamka (1967); Tafsir Al- Azhar, P.I Pembimbing Masa, Jakarta, Indonesia, Vol , 312 p.p.
Hamzah, A. B.(1985); Piagam Madinah, Transl., Gelanggang Kreatif, Kuala Lumpur, 13 p.p.
Hamzah, A. B. (1986); Islam Dan Nasionalisme Di Malaysia, Gelanggang Kreatif, Kuala Lumpur, Malaysia, 12 p.p.
Haron, Din (1978); Hukum Hudud Di Dalam Perundangan Islam, Pej. Agung PAS, Kuala Lumpur, 42 p.p.
Hasbullah Bakry, S.H. (1984); Bunga Rampai Tentang Islam, Negara Dan Hukum, Pedoman Ilmu Raya, Jakarta, 121 p.p.
Hassan, I. H. (1967); Islam: A Religions, Political, Social And Economic Study, Dar Al- Maare’f Liban S. A. L, Beirut, 586 p.p.
Hassan, I. H. (1988); Sejarah Islam, Transl By Ismail Mohd. Hassan, Yayasan Islam Terengganu, Terengganu, Malaysia.
Hawa, Said (1982); Batas-Batas Iman Dan Kufur, (Transl, Fr. Arabic), Dewan Pustaka Fajar, Shah Alam, Kuala Lumpur, 70 p.p.
Husain, S. A. (1974); The Glorious Caliphate , Islamic Resear. Publ. Lucknow, India, 260 p.p.
Hussain, A. (1966); Pakistan: It’s Ideology And Foreign Policy, Frank Car & Co., London, 188 p.p.
Iyer, R. (1973); The Moral And Political Thought Of Mahatma Gandhi, Oxford Univ. Press., New York, 449 p.p.
Jaafar, K. (1980); Dr. Burhanuddin Al- Helmy: Politik Melayu Dan Islam, Yayasan Anda, Kuala Lumpur, 247 p.p.
Jansen, G. H. (1979); Militant Islam, Pan Books Ltd., London, 224 p.p.
Jinnah, M. A. (1962); Speeches On Government-General Of Pakistan 1947-1948, Ferzsons Ltd., Karachi, 170 p.p.
Joesten, J. (1964); The New Algeria, Follett. Publ. Co., Chicago, U. S. A., 258 p.p.
Kalimuthu, K. R. (1987); Asas Sains Politik, Fajar Bakti, Kuala Lumpur, 388 p.p.
Kelidar, A. (1981);Ayatollah Khomeinis, Concept Of Islamic Government, In A. S. Cudsi A. E. H. Dessouki (Eds.), Islam And Power, Croom Helm, London, p.p 72-92.
Ibn Khaldun (-), Al- Muqaddimah, Not Referred To, But Cited In Many Of The Reference Listed.
Khan, A. M. (1986); Introduction In Islam, Politics And The State, Ikraq, Kuala Lumpur, XIII-XX p.p.
Khomeini, A. R. (1970); Sebuah Pandangan Tentang Pemerintah Islam, P.P 115-143, (Transl. In Malay), In Salim Azzam (Ed.)(1983), Beberapa Pandangan Tentang Pemerintahan Islam, Penerbit Mizan, Bandung, Indonesia, 194 p.p.
Kotb, Sayed (1974); Social Justice In Islam, Octagon Books, New York, 298 p.p.
Kurdi, A. A. (1984); The Islamic State: A Study Based On Islamic Holy Constitution, East-West Univ., Mansell Publ. Ltd, London, 147 p.p.
Lee, R. L. M. (1990); Secularization And Religious Change: Malaysia As A Testing Ground, SARJANA, Fac. Arts & Soc. Sci., Univ Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia, p.p 69-79.
Loshak, D. (1971), Pakistan Crisis, Heinemann, London, 134 p.p.
Maarif, A. S. (1990); Islam And Political Science: The Position Of State In The Perspective Of Islamic Political Theory, Seminar Paper; Seminar On Islam In ASEANIS Inst. Higher Learning Islam And Social Science, Fac. Islamic Stu., Univ. Kebg. Malaysia.
Mandili- Al, A. Q. (1959); Islam, Agama Dan Kedaulatan, Cairo, 66 p.p.
Mandili- Al, Syeikh Abdul Qadir (1961-1381 H.); Kebagusan Undang-Undang Islam Dan Kecelaan Undang-Undang manusia, Makkah, 141 p.p.
Al- Marbawi, M. I. A. R. (1940) Badrul Mazi; Maktabah Wa Matba’ah Mustafa Al- Bani & Sons Co., Eygypt, Vol. 15.
Maududi, S. A. A. (1955); The Islamic Law And Constitution, Islamic Law Publ. Ltd., Lahore, Pakistan, 380 p.p.
Maududi, S. A. A. (1960); The First Principles Of The Islamic State, Islamic Publ. Ltd., Lahore, Pakistan, 72 p.p.
Maududi, S. A. A. (1960); Political Theory Of Islam, Islamic Publ. Ltd., Lahore, Pakistan, 44 p.p.
Al- Mawardi, Al- Ahkam Al- Sultaniyyah, Not Referred To, But Cited In Many Of The References Listed.
Mclellan, D. (1986); Ideology, Open Univ. Press., England 99 p.p.
Moe, L., Shabban, A., Sulaiman, F.K. (1979);The Arab Boycott Of Israel, Assoc. Arab- American Univ. Grad., Detroit, Michingan, U. S. A., 35 p.p.
Muhammad, H. (1984); Siapakah Taghut?, Nadwatul Ulama’, Lucknow, India, Transl. By Institut Berakan, Publ. Kuala Terengganu, 267 p.p.
Muhammady- Gl, T. M. U. (1969); Agama Dan Pantjasila, Pustaka Agussalim, Jakarta, 78 p.p.
Murphy, J. S. (1968); Political Theory: A Conceptual Analysis, Dorsey Press, Illinois, U. S. A., 267 p.p.
An- Nadwi, S. A. H. (1976); Islamic Concept Of Prophethood, Academy And Publication, Lucknow, India, 235 p.p.
Nataatmadja, H. (1985); Kebangkitan Al- Islam, Pernerbit Risalah Bandung, Bandung, Indonesia, 298 p.p.
National Lawyer’s Guild (1978); Treatment Of Palestinians Inasraeli- Occupied West Bank And Gaza, The 1977 Middle East Delegation, New York., 143 p.p.
Nik Fauzi (1984); Tuntutan Syahadah (Syahadah Obligations), Lecture Given At Fac. Of Arts & Soc. Sci., Univ. Malaya August, 15, 1984, Kuala Lumpur, Malaysia.
Nomani, M. M. (1977); Islamic Faith And Practice, Acad. Islamic Resrch. & Publ., Lucknow, India, 168 p.p.
Nomani, M. M. (1979); What Islam Is?, Acad. Rersch. & Publ., Lucknow, India, 157 p.p.
Ottaway, D & M. (1970); Algeria: The Politics Of A Socialist Revolution, Univ. Calif. Press., Berkeley, U. S. A, 322 p.p.
Paden, J. N. (1973); Religion And Political Culture In Kano, Univ. Calif. Press, Berkeley, U. S. A, 461 p.p.
Pakistan History Board (1955); A Short History If Hind-Pakis-Tan, Pakistan Historical Soc., Karachi, Pakistan, 484 p.p.
Al- Palembani, A. S. (1780); Sirah As- Salikin, Darul Muarafa, Sg. Pinang, Pulau Pinang , Malaysia, Vol. 4.
Quresi, I. H. (1974); Ulema In Politics, Ma’aref Ltd., Karachi, Pakistan, 432 p.p.
Radhi, Budiman (1963); Tatanegara Islam (In Jawi), Maktab Hj Muhammad Ali B. M. Rawa, Penang, Malaysia 194 p.p.
Ramanathan, K. (1988); Konsep Asas Politik, Dewan Bahasa & Pustaka, Kuala Lumpur, 389 p.p.
Rasjid, H. S. (1954); Fiqh Islam, Penerbit Attahiriyah, Jakarta, Indonesia 476 p.p.
Rosenthal, U. (1978); Political Order, Sijthoff Noordhoff, The Netherland, 286 p.p.
Russell, B. (1962 Ed.); Power, Unwin Books, London, 206 p.p.
Saiyid, M. H. (1962); Mohammad Ali Jannah, Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan, 529 p.p.
Al- Saleh, S. (1986); Politik Dan Pentadbiran Dalam Islam, Transl. From Arabic, Prime Minister Dept., Islamic Affairs Div., Kuala Lumpur, Malaysia, 103 p.p.
Santhanam, K. (1967); Basic Principles Of Gandhism In Gandhi: His Relevance For Our Times, G. Ramachandra & T. K Mahadevan (Eds.), Gandhi Peace Foundation, N. Delhi, p.p 307-310.
Sabine, G. H. (1963); A History Of Political Theory, George G. Harrap &Co Ltd., London, 399 p.p.
Siddiqui, K. (1972); Conflict, Crisis, And War In Pakistan, Mc Millan, London, 217 p.p.
Siddiqui, K. (1980); Beyond The Muslim Nation- State,The Muslim Institute, Open Press Ltd., London, 16 p.p.
Siddiqui, K. (1986); Nation- States As Obstacles To The Total Transformation Of The Ummah, In M. Ghayasuddin (Ed.), The Impact Of Nationalism On The Muslim World, The Muslim Inst., London p.p 23-36.
Siddiqui, K. (1991); In The Darbar Of The Vali- E Faqih In Tehran…, In Islam Agen, Crescent International, Apr. 16-30, 1991, Markham, Ontario, Canada.
Suntharalingam, R. A. R. H. Ismail (1985); Nationalism: Satu Tinjauan Sejarah, Fajar Bakti, Kuala Lumpur.
Tabataba ‘E, M. H. (Undated); Nazriyat Al- Siyasah Wa Al- Hukumah Fi Al- Islam, Transl. In Malay (1984), Gagasan Politik Islam, Penerbitan Al- Quran, Kuala Lumpur, Malaysia, 40 p.p.
Taib, Harun (1979), Kuasa Perundangan Islam, Badar Enterprise, Kuala Lumpur, 90 p.p.
Thaib, L. (1990); The Nation Of State In Islam, Quill Publ., Kuala Lumpur, Malaysia, 106 p.p.
Di Tiro, T.H. (1986); Indonesiannationalism- A Western Invention To Contain Islam In The Dutch East Indies In M. Ghayasudin (Ed.), The Impact Of Nationalism On The Muslim World, The Muslim Inst., London, p.p 61-74.
Vitikiotis, P. J. (1969); The History Of Egypt, Weidanfeld And Nicolson, London, 528 p.p.
Vorys, K. V. (1965); Political Development in Pakistan, Priceton Univ. Press, New Jersey, 341 P.P, Citing L. Bindar (1961)(Anth.), Religion And Politics In Pakistan, Univ. Of Calif. Press, London, 93 p.p.
Wilber, D. N. (1964); Pakistan, Yesterday And Today, Holt, Rinehart Winston, Inc. New York, 266 p.p.
Wilcox, W. A. (1962); Pakistan: The Consolidation Of A Nation, Columbia Univ. Press, New York, 276 p.p.
Yaacob, M. A. H. & H. M. Tahir (1983); Islam Dan Beberapa Persoalan Semasa, Al- Rahmaniyah, Bangi, Selangor, Malaysia, 169 p.p.
Yaacob, M. A. H. (1988); Perlembagaan Islam: Satu Pendekatan Perbandingan, Al- Rahmaniah, Kuala Lumpur, 116 p.p.
Yasin, M. N. (1979); Al- Iman, Arkanuhu, Haqiqatuhu (In Arabic), Publisher not Mentioned, 122 p.p.
Yusuf Ali, A. (1937), Al- Quran Al- Karim, English Transl., Islamic Univ., Iman Mohammad SAUD, Riyadh, Saudi Arabia.



Tahniah kepada Universiti Malaya kerana ranking telah naik.

Tanhiah juga kepada universiti Malaysia yang ranking masing masing telah naik.



Saya ingin menarik perhatian anda kepada posting dalam blog daulat panglima [Panglima Tungku7] mengenai rice. Memang betul kalau kita amalkan makan makanan yang bersumberkan bijiran seperti beras dan gandum, bahan tersebut akan menjadi gula. Gula lah punca utama kepada kebanyakan masalah kesihatan yang sering dialami oleh manusia.
Saya dan isteri telah masuk tahun ke dua mengamalkan diet tanpa bijiran ini, dan berjaya menurunkan berat badan. Isteri saya telah langsing. TKI(tenaga kerja indonesia) di rumah mengomen ibu seperti gadis. Bp nya pun lebih baik daripada sebelumnya. Pakaian yang dulunya dia tak boleh pakai, sekarang bisa aja.
Memang sekarang, isteriku 1/3dis.
Alo panglima, condoleeza rice boleh dimakan tak?

Thursday, October 9, 2008



....................continued from part 30

Implications of nationalism on Islam

After studying Minogue, Kohn, Meinecke, Curtin, Smith, Coleman, Hodgkin and other writers, Suntharalingam (1980, pp. 15) concluded that nationalism is a universal phenomenon to establish a people's own nation, to transfer sovereignty to the people and to demand for individual patriotism for the nation-state. For the all-alertMuslim mind, the catch here is sovereignty to the people.
I alert you to this deceptful point, because a Muslim must no be misled into believing that sovereignty can be relegated to people. There is no other party qualified enough to claim severeignty except Allah. Sovereignty only belongs to ALlah.
قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ ڪُلِّ شَىۡءٍ۬ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ
Say: Who is it in whose
Hands is the governance
Of all things,-who protects
(All), but is not protected
(OF any)? (Say) if ye know (23:88)
In this verse, Allah is the source and fount of all authority.
In another verse, He alone is above all aberration and error.
هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلۡمُؤۡمِنُ ٱلۡمُهَيۡمِنُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡجَبَّارُ
He is Allah, than Whom there is no other God, the Sovereign Lord, the Holy One, Peace, the Keeper of Faith, the Guardian, the Majestic, the Compeller, the Superb. Glorified be Allah from all that they ascribe as partner (unto Him). (59:23)
هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَـٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُ‌ۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ‌ۚ يُسَبِّحُ لَهُ ۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ‌ۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ
He is Allah, the Creator, the Shaper out of naught, the Fashioner. His are the most beautiful names. All that is in the heavens and the earth glorifieth Him, and He is the Mighty, the Wise (59:24)
The end product of nationalism has to be secularization. When the rallying force is people, its consequence will be people's supremacy. When the rallying force is Allah, its consequence will be Allah's supremacy. It is crystal clear that Islam and nationalism can not coexist within the Muslim self, and these two can not coexist as the state's ideology. Therefore not even a single present Muslim nation-states whose struggle for independence was based on nationalism ended up as Islamic states. They are all secular (that is the people are supreme)states.
It is apt when Maududi (Vorys; 1965; pp. 40) and later Siddique (1980, pp. 10) said that nationalism is the very antithesis of Islam. be continued



Memang ada orang bersifat sentimental. Segala barang kepunyaan perlu disimpan, kalau boleh sepanjang hayat. Bayangkan, kalau sepanjang hayat barang barang disimpan, tentulah tempat simpanan tu akan jadi membuak buak.

Ada juga orang yang menjadi sentimental kepada barang kepunyaannya, walaupun barang tersebut sebenarnya menyusahkan orang lain. Kalau anda punyai kereta buruk, yang memang tidak boleh digunakan lagi, jual sahaja sebagai besi buruk. Mengapa perlu sentimentol sangat.

Tetapi ada orang orang yang tidak berfikiran sedemikian, walau pun menyusahkan orang lain, da juga menyusahkan diri sendiri, namun sentimentol punya sebab, barang itu disimpan juga.

Kereta buruk yang tersadai yang sememang tidak boleh digunakan lagi, dan kalau cuba cuba dibik pulih pun anda memerlukan belanja yang tinggi, memang banyak di taman taman perumahan. Dalam masa 45 minit saya buat persempelan, didapati banyak khazanah ini tersadai dalam kawasan yang kecil sahaja.

Kereta buruk tersebut berkeadaan tidak semenggah, menyakitkan mata dan mengundang padah. Saya percaya dalam kereta tersebut, nyamuk dan mahkluk lain memang bersuku bersakat. Tempat di mana sampel ini dibuat adalah tempat yang paling teruk dilanda demam denggi, namun, sentimentol punya hal, kereta tersebut kekal ditempat masing masing.

Walau pun kadang kadang pemilik kereta buruk ini tahu, sekiranya denggi menyerang, kematian boleh berlaku, dan kereta buruk tersebut mungkin boleh jadi penyebab membiaknya nyamuk , dan tuan punya kereta buruk tersebut berhadapan dengan risiko mati kalau terkena penyakit berkenaan. Namun, sentimentol puny sebab, biarkan aje kereta tu di situ!

Mengapa dibiarkan perkara ni? Adakah memang sebab sentimentol? Atau bebal?



Bila bata dibuat turas
Masihkan Seraman dibuat pasak
Bila tahta disentap keras
Masihkan tanaman terus rosak?

Wednesday, October 8, 2008



Anda tahu kan asal usul nasionalisme ni ialah revolusi Perancis. Jadi tok guru mereka ni ialah revolusi tersebut. Nasionalisme ni perlu kepada makanan. Tanpa makanan, maka api nasionalisme ini akan akan padam. Makanan kepada semangat nasionalisme ini bukan sahaja sayang kepada nation, tetapi juga rasa benci kepada orang yang yang tidak tergolong dalam nation mereka.
Di Malaysia ini, yang memperjuangkan nasionalisme ialah UMNO. Apabila kalah dalam pru12, kobaran semangat nasionalisme telah kundur dan pudar dan terus gerhana. Maka pemimpin mereka mencari jalan untuk mengembalikan semula keawetan nasionlisme mereka. Tubuh fizikal pemimpin mereka boleh diawet dengan botox, tetapi semangat nasionalisme mereka dikobarkan semula dengan meniup api kebencian. Itulah makanan kepada kilab nasionalisme.
Insiden terbaru yang menjadi makanan kilab ini ialah apa yang dilaporkan oleh YB Dr. Lo' Lo'. 'Banner' yang tertera 'Kami Mahu Hudud Bukan Kuil' didakwa bersifat provokatif telah digantung sekitar kawasan Desa Pandan sejak semalam. Ini adalah satu usaha untuk menaikkan rasa benci dan marah para kilab kepada lawan, dan dengan itu semangat nasionalisme ini akan kembali berkobar.
Sebelum itu isu kumpulan Hindraf yang potong queue, atau tidak antri semasa hari terbuka PM telah disensasikan sehingga ada diantara kilab yang memberi amaran sangat keras kepada kumpulan yang tidak antri ini.
Sebelum daripada itu YB Teresa Kok telah pun menjadi mangsa sehingga ditahan di bawah ISA kerana isu yang ditimbulkan sebenarnya adalah cubaan untuk menimbulkan rasa benci di kalangan kaum dan penduduk di negara ini.
Selepas itu Teresa dihebohkan pula dengan isu makanan anjing. Selepas itum bom molotov pula dilontar ke rumah YB tersebut.
Semasa pilihanraya kecil Permatang Pauh, isu orang bukan Melayu sebagai squatter di Malaysia dimainkan. Anda lihat gambar yang menunjukkan bagaimana bencinya salah seorang kilab mengoyak ngoyak potret Koh Tsu Koon. Pada ketika mengoyak ngoyakkan potret tersebut, semangat nasionalissme sedang makan dengan pelahapnya.
Dan perkara ini tidak akan habis, kerana seperti perut manusia perlu diisi setiap hari, maka semangat nasionlisme ini juga mesti diberi makan dengan menimbulkan rasa kebencian kepada mereka yang diangap lawan yang terkeluar dari sempadan nation mereka. Jadi anda saksikan satu demi satu isu dicipta untuk memberi makan kepada semangat ini.
Dan kilab ini dengan gelojoh dan pelahap memakan sajian api kebencian ini. Mereka inilah kilab naionalsime.
Kelab UMNO di Mesir tidak menulis nama kelab mereka dalam tulisan jawi. Sebabnya kalau ditulis dalam tulisan jawi kaf lam ba maka ia akan jadi kalbun. Bila ramai, kilab.



saya rasa tiga tahun yang lepas, saya ada mengupah kontraktor untuk membuat ubahsuai rumah. Mereka pun buat kerja, tetapi disebabkan kurang cermat, mereka melonggokkan pecahan batu di tepi jalan luar rumah saya.
Dalam masa kurang 1 jam, datang raja tempatan, iaitu penguatkuasa pihak berkuasa tempatan. Langsung mengeluarkan saman. Yang menerima saman ialah kontraktor tersebut. Yang kena saman ialah saya, sebagai tuan rumah.
Saya segera bayar saman tersebut. Saya tidak ingat lagi berapa jumlahnya. Tetapi saya rasa tidak kurang daripada RM 150.00
Sebelum ini, kawan saya ada juga membuat renovation. Kontraktor dia melambakkan sampah sarap lebih teruk berbanding dengan kontraktor saya, dan longgokan itu pula telah berada di tempat tersebut lebih lama lagi. Tidak pula kena saman.
Kawan saya beri tahu, kontraktornya tidak kena saman sebab dia letak kotak rokok atas longgokan sampah tersebut.
Kontraktor saya tidak letak kotak rokok atas longgokan sampahnya.
Anda tahukan apa dalam kotak rokok tu.......



Petunjuk Pertama

Petunjuk ke 2

Tuesday, October 7, 2008



Ini adalah istilah yang sering diguna pakai oleh almarhumah nenek saya, untuk menunjukkan keadaan berserabut, tidak tersusun, tonggang langgang, tak tentu arah, bersepah, berselekeh, kotor bolor dan keadaan yang sama macam dengannya.

Kalau kita tinggal di kawasan taman perumahan, maka keadaan bangunan dan persekitaran adalah dirancang, supaya ia tidak seberang seberut. Apatah lagi kalau kawasan perumahan tersebut bertaraf bandar, apatah lagi bandar baru, semestinya ia terjaga dan terkawal. Yang mengawal dan mengawal selia biasanya raja tempatan yang dikenali sebagai pihak berkuasa tempatan.

Sekiranya anda membina sebarang binaan tanpa kebenaran raja ini, maka besar kemungkinan anda dikenakan tindakan, samada didenda atau didakwa, dan binaan diroboh. Sebagai contoh, baru baru ini sebuah kuil dirobohkan.

Tempat di mana saya tinggal, pihak berkuasa tempatannya dikenali sebagai Majlis Perbandaran Kajang.

Tetapi saya musykil dan kemudian meningkat kepada rasa ajaib apabila ada binaan yang seberang seberut dibenar dibina ditengah tengah bandar, dan kemudian menjalankan pula aktiviti komersial.

Kalau anda dan saya yang buat begini, dah lama kena runtuh dan diambil tindakan. Tetapi yang ini terus dibiarkan . Kenapa ye?

Kalau kita nak buat renovation rumah, kena ada plan, kena ada itu dan ada ini, tapi yang ni seberang seberut pun ok aje.

Tempat ini bukan sahaja seberang seberut, tetapi kotor serta bolor. Sebab itulah gagak menjadikan kawasan ini tempat tidur mereka diwaktu malam. Tetapi, apabila malam, sambil sang gagak melepaskan tahi dibawah peraduan mereka, disekitar inilah juga paling enak masakan digerai makanan yang terdapat di situ.

Selain dari seberang seberut dan kotor bolor, tempat ini juga berbau busuk, kerana pelbagai aktiviti komersial yang tidak mengambil peruah mengenai keselesaan orang lain.

Seberang seberut ini tumbuh dalam pemerintahan BN, sambung ke zaman PR. Di Bandar Baru Bangi, bersebelahan Bank Islam.


.................continued from part 28
The Muslims who are nationalists and believe in nationalism do not grasp the semantics and implications of the semantics of the terminology. As mentioned earlier, nationalism tries to unite people around flag and country. The rallying force of nationalism is people. It is for the people, by the people. It is the aggrandization of the people. In other words, it is the aggrandization of the creations (makhluk). On the contrary, the rallying force of Islam is Allah. Everything is for and due to, Allah, that is the agrandization of the Creator, Khaliq. Therefore, in uniting people for whatever cause, in Islam the cause is always Allah.
If the verse of 49:13 of the Qur'an were to be the basis of nationalism, then Muhammad s.a.w. would have called for Arab supremacy or Quraisy dominance, which he did not. It would have been more appropriate for him to gather Arab masses in detesting the dominance of the Roman and the Persian empires. On the contrary, Muhammad s.a.w. did the very antithesis of nationalism. He turned his risalah of tauhid to his own people, the result of which, according to the nationalists point of view, was split in unityof his people. Muhammad s.a.w. inevitably created enemies, strangely enough, his enemies were his very own people, the Quraisy.
Even more perplexing to the nationalists norm, his staunchest enemy was the person who had the greatest joy when Muhammad s.a.w. was born, that was his uncle, Abu Lahab.
The synthesis is simple. Islam's rallying force is Allah. Nationalism's rallying force is people. These two may not co-exist. Islam is the process, and national aggrandization is the by-product. Therefore Arab civilization, Turkish supremacy, Malay dominance or ketuanan Melayu, or any other form of civilization exaltation pertaining to races in this context were by-products of the aggrandization and exaltation of Islam.
For those Muslims who regard themselves as nationalists, I would like t0 pose them this tickler. Where did you get the teachings of nationalism from? As for me, I am a Muslim, my ideology is Islam and I acquired the teachings of Islam from my teacher, or my ustaz. My ustaz got his from his ustaz, and his ustaz got it from his ustaz and so on and so, until the lineage reaches the Prophet Muhammad s.a.w. who of course recieved his teachings from Allah by way of Jibril. And you the nationalist? You have acquired your nationalist feelings and leanings from your teacher, who got it from his teacher and so on and on. Where does this take you? Eventullay you will end up with the French Revolution.
My teacher is Muhammad s.a.w. Your teacher is the French Revolution.
Have you heard about Nar and Jannah?
Which of the two teachers wil go to Jannah? be continued



Walau pun ramai mereka yang kononnya anti kapitalis sedang bergembira sekarang kerana sistem kapitalis sedang mengalami keruntuhan, ingin saya mencadangkan kepada semua mereka yang menjadi pelanggan kepada ideologi ciptaan manusia bahawa semua ideologi tersebut bersifat sementara dan tidak kekal.
Walau bagaimana lekeh pun anda pandang, walau bagaimana hina pun anda persepsikan, ideologi yang dicipta oleh Allah itulah yang akan kekal selamanya dan akan menumbangkan semua ideologi artificial.
Pernah kah anda terfikir bahawa ada ideologi ciptaan ALlah? Pernahkah anda terfikir bahawa tauhid itu bukan sahaja aqidah tetapi juga ideologi? Saya mengajak semua manusia supaya mentauhidkan Allah dan ambil tauhid ini juga sebagai ideologi.
Saya menyeru Tukar Tiub memikirkannya!

Monday, October 6, 2008



Terpesona juga saya apabila pertama kali bertemu dengan perkataan anwariyyun yang diperkenalkan oleh Subky Latif dalam salah satu tulisannya di Harakah beberapa tahun yang lepas. Sekarang kita masuk dalam satu era politik yang sedang berkembang dengan pesat, sehingga terlalu banyak perkembangan dan perubahan yang sedang berlaku.
Anwar Ibrahim membawa begitu banyak perkembangan politik negara, bukan sahaja kepada rakyat dan pengundi, bukan sahaja kepada UMNO dan BN, tetapi juga kepada parti parti yang menjadi komponen kepada gagasan PR. Dengan acahan untuk menubuhkan satu kerajaan baru, maka kocakan yang berlaku sentiasa membesar dan menggoncang setiap sudut. Dan semua pihak menanti nantikan kalau kalau berlaku satu tsunami.
Kalau kita perhatikan komponen PR, ketiga tiga parti sedang mengalami kocakan yang unsettling. PAS memang sejak dari hari diumumkan keputusan PRU11 telah mengalami kocakan demi kocakan yang menggelorakan pengemudian kapalnya. Beberapa kenyataan daripada pimpinan tertinggi PAS menunjukkan betapa dalamnya kocakan ini, dan betapa unsettling ia boleh terjadi. Ada pihak dalam PAS yang terus menggesa agar agenda yang dikemukakan oleh Anwar Ibrahim disokong terus dan secara bersungguh. Mereka digelar anwariyyun. Ada yang ingin bersama, tetapi bersyarat, yang ini saya tak tahu apa gelarannya. Ada yang langsung menolak gagasan anwar ini, juga saya tak tahu apa gelaran yang disandang mereka.
Saya tidak merasa taksub dan ta'jub dengan Anwar, tetapi mengakui beliau mempunyai kelebihan yang tidak dipunyai oleh pemimpin politik lain, bukan sahaja di Malaysia, tetapi juga di dunia. Hadhirnya Anwar telah mengubah suasana politik dan telah mengubah peluang pembangkang untuk berpolitik. Peluang ini yang dulunya, kira kira dalam tahun 2004, tidak wujud, tetapi sekarang peluang ini telah wujud.
Kalau kita tidak sambar peluang ini, mungkin kita tidak akan bertemu dengannya lagi untuk jangka masa yang panjang. Jadi ia adalah satu opportunity cost atau kos melepas, yang kalau kalau kita tidak ambil, ia akan pergi meninggalkan kita. Ini adalah masa terbaik untuk menggelincirkan dan menolak BN dari tampuk kuasa mereka. PAS telah berusaha selama 50 tahun, tetapi peluang ini tidak datang. Sekarang ia telah datang, cuma ia datang bersama Anwar Ibrahim.
Anwar juga memerlukan rakan untuk menjatuhkan BN. Maka buat masa ini, tujuan Anwar dengan tujuan PAS dan tujuan DAP serta mereka yang lain yang mungkin tidak berparti adalah sama. Jatuhkan BN. Jadi peluang ini perlu direbut sekarang.
Saya pun tahu, fervor ini hanya bertahan semasa hayat Anwar sahaja. Ditakdirkan mati Anwar sekarang, maka fervor itu akan turut berkubur dan peluang untuk menggantikan BN juga turut berkubur. Kalau sekiranya Anwar berjaya menjatuhkan BN, dan berjaya menjadi perdana menteri, berapa tahun beliau boleh bertahan? 10 tahun? 20 tahun? selepas itu siapa?
Oleh itu PAS sepatutnya memikirkan kepentingan strategiknya, bukan kepentingan taktikalnya. Maka bersama dengan Anwar untuk menjatuhkan BN adalah pilihan terbaik pada hari ini. jadi tidak timbul mereka yang memilih jalan fikir ini menjadi anwariyyun.
Saya pun risau dengan kocakan yang berlaku dalam PKR. Apa yang kelihatan ialah ramai diantara anwariyyun PKR telah pun mengambil position masing masing ke kedudukan yang baik supaya sekiranya jadi sahaja pertukaran kerajaan, mereka telah sedia ada dalam posisi yang menguntungkan dari segi material. Bagi mereka yang ada kesedaran Islam , isu carburator dung itu adalah satu loceng awal untuk menandakan akan datangnya keributan yang lebih banyak lagi. Mereka yang mengaku habuan seks itu sebagai sedekah adalah muncung air batu yang tenggelam yang rakannya lebih ramai lagi menunggu untuk menerkam.
Pernah satu patung besar dibina di Nilai Memorial Park, di Nilai, Negeri Sembilan. Patung tersebut jelas kelihatan kalau anda menghampiri kawasan rihat Nilai di Lebuh Raya Utara Selatan. Tetapi mufti Negeri Sembilan pada ketika itu membantah hadhirnya patung tersebut, dan masyarakat Cina yang membinanya akur dan menurunkan patung tersebut. Sebab itu anda tidak lagi nampak patung itu sekarang.
Tetapi anwariyyun PKR di Batu Cave mendirikan gambar Anwar yang besar, bila ada mufti yang suruh turunkan, apa mereka kata?
Peduli apa aku!



Untuk menulis posting ini saya menunggu masa yang lama dan ketenangan agar apa yang saya tulis ini ikhlas. Sebelum ini saya telah membuat satu posting dalam bahasa Inggeris agar misteri yang menyelubungi maksud kata kata atau kalau nak lebih sensasi gertakan presiden PAS kepada PR. Beliau, Dato' Seri presiden telah berulang kali mengatakan bahawa PAS akan keluar daripada PR .
Yang saya ingin cari ialah atas dasar apakah hendak keluar PR itu dipaksikan. Rahsianya terungkai apabila Dato' Seri presiden memberikan sebabnya dalam satu majlis di Marang sebelum hari raya yang lepas. Dalam majlis tersebut Dato' Seri berkata PAS akan terang terang meninggalkan PR sekiranya jumlah ahli parlimen PR yang bukan Islam melebihi jumlah ahli parlimen Islam. Sebelum ini Dato' Seri presiden ada menyebut, kalau Islam tidak memerintah, PAS akan meninggalkan PR.
Jadi jelas di sini, isunya adalah isu nombor. Kalau ahli parlimen Islam mengatasi ahli parlimen bukan Islam dari segi nombornya, maka PAS akan kekal dalam PR, kalau tidak bye bye. Ideologi tidak lagi memainkan peranan. Kalau jumlah ahli parlimen PR yang Islam mengatasi jumlah ahli parlimen bukan Islam, walaupun ideologi yang dianuti oleh pemerintahan itu nanti adalah sosialisme, maka PAS akan kekal dalam PR.
Saya harap PR berjaya membentuk kerajaan baru. Saya harap PAS kekal dalam PR selepas kerajaan baru itu dibentuk. Bermakna jumlah ahli parlimen Islam mengatasi jumlah ahli parlimen bukan Islam. Tetapi sekiranya kerajaan baru itu berjaya dibentuk pun, ideologinya adalah ideologi sosialisme, cara pemerintahannya adalah cara sosialisme, otaknya adalah otak sosialisme.
Sekiranya PAS berkeras atas dasar nombor, dan bukan atas dasar ideologi, saya baca akhlak melondeh seperti yang diajar oleh carburator dung akan dipalit lagi dan lagi.



Anda masih ingat beberapa tahun dahulu seorang YB PAS Kelantan terpaksa menghadapi kes mahkamah kerana ia mengatakan seorang YB UMNO kurang cerdik? Istilah tersebut adalah istilah berlapik untuk mengata orang bodoh. Hanya orang tak cerdik yang mengatakan secara tanpa berkira yang orang lain bodoh.
Anda baca sebuah tabloid yang yang bermoto seperti tajuk posting ini? Seminggu dua minggu ini tabloid tersebut semacam mengambil alih tugas lidah bercabang beberapa akhbar penjuak UMNO. Semacam satu perisian dimasukkan ke dalam satu isu dengan bermotif untuk merenggangkan PAS dengan PKR dan PR, dan melunakkan pendapat PAS terhadap UMNO.
Anda baca ulusan mereka mengenai apa yang dilabelkan kononnya erdogan? Anda baca semacam perang antara Khalid Samad dengan Mustapha Ali? dan komen komen Haji Hadi? Mungkin lepas ni mereka akan komen tentang Tulang Besi dengan Songkok Putih. Tapi itu tidak penting, yang lebih penting ialah ada orang PAS yang menari dengan cakna ini.
Apabila mereka menari dengan gendang tabloid ini, benarlah apa yang dikatakan oleh YB Kelantan dulu.
Mereka ini, orang PAS ini, kurang cerdik.

Sunday, October 5, 2008



Beberapa bulan yang lepas Muta Ligat ada bercerita kepada saya yang kawasan taman perumahan di mana beliau tinggal sering ditenggelami oleh banjir. Pada kejadian banjir Sabtu 4 Oktober 2008, ingin juga saya tahu samada rumah beliau dinaikki air atau tidak.
Saya ingin sekali menilai sebab sebab banjir sering melanda Batu Berendam, tetapi dalam masa yang terhad ini, saya tidak dapat melakukannya. Walau bagaimana pun terdapat perkara umum yang boleh dijadikan panduan kenapa banjir berlaku.
1.Faktor meteorologi- secara mudahnya ini adalah faktor hujan. Kalau hujan lebat, ditambah pula dengan masa yang lama, maka air larian akan dihasilkan dengan banyak, dan ini akan menjadi punca penting berlakunya banjir. Faktor ini adalah diluar kawala manusia.
2. Faktor hidrologi. Ini adalah keadaan sungai, alur, kawasan tadahan, aliran air serta proses proses hidrologi. Sebahagian besar daripada faktor ini adalah diluar kawalan manusia, tetapi sebahagiannya boleh dikawal oleh manusia.
3. Faktor antropogenik. Ini adalah faktor kerosakan alam sekitar disebabkan oleh aktiviti manusia. Faktor ini boleh dikawal dan dikuasai oleh manusia.
Sekiranya banjir berlaku adalah disebabkan oleh faktor antropogenik, maka ia akan terus berlaku apabila hujan turun, dan kadang kadang hujan yang turun tidak semestinya lebat, asalkan cukup syarat untuk air melimpah, maka banjir boleh berlaku.
Biasanya banjir kilat adalah disebabkan oleh faktor antropogenik, dan ia bersifat reversible. Oleh itu dengan perancangan yang teliti dan memahami proses proses alam fizikal, masalah banjir ini boleh diatasi, kalau pun tidak boleh dikurangkan.
Tetapi saya rasa, faktor yang paling utama yang boleh dilakukan di Melaka ialah mengembalikan semula proses hidrologi yang telah terganggu disebabkan oleh kegiatan antropogenik. Caranya ialah dengan mengembalikan hutan di kawasan tadahan. (lihat artikel sebelum ini). Untuk mengembalikan fungsi hutan ini adalah tidak sukar. Ia cuma memerlukan political will.
Ia mungkin berbunyi janggal. Bukan kah kita telah biasa dengan tebang hutan, bersihkan hutan, bakar hutan dan lain lain lagi. Sekarang kita reverse perbuatan tersebut dengan tanam hutan.
Di mana nak tanam hutan nanti diberi tahu.



Memang ada orang yang tidak kisah hidup di tempat yang kotor, ada orang tidak tahu yang dia tinggal di tempat yang kotor, ada orang suka biarkan orang lain tinggal di tempat yang kotor. Tempat orang buang sampah biasanya adalah tong sampah. Kalau tinggal di tempat di mana orang buang sampah, maka besar kemungkinan tempat tinggal itu juga adalah tong sampah. Ada orang yang sengaja jadikan tempat tinggal mereka sebagai tong sampah. Mereka sesenang hati dan sepuas hati membuang sampah dan membuat kotoran di tempat tinggal mereka sendiri. Inilah orang yang hidup dalam tong sampah.

Rumah pangsa yang dulunya dipunyai oleh PKNS dan dijual kepada orang ramai juga oleh PKNS, banyak yang sekarang ini berada dalam keadaan yang tidak terurus. Rupa dan keadaannya sangat daif dan menyakitkan mata memandang. Kawasan seperti ini juga menjadi tempat pembiakan nyamuk dan menjadi tempat berlaku dan mewabaknya demam denggi dan chikungunya. Tetapi, walau pun penyakit kerap melanda tempat tempat seperti ini, penduduk tidak ambil inisiatif untuk memperbaiki keadaan, dan pihak berkuasa juga tidak ambil peruah. Rupa bentuk flat atau rumah pangsa ini banyak yang hodoh dan menjijikkan. Sebagai contoh, flat di bawah ini telah mengelupas catnya, tiada siapa pun yang mahu bertanggung jawab.

Keadaan persekitaran flat yang tidak terurus menambahkan lagi kehodohan yang telah sedia hodoh. Rumput dan lalang panjang yang tidak dipotong dan kadang kala menjadikan tempat kediaman ini kelihatan bukan sebagai tempat kediaman, tetapi lebih sebagai tempat bertedungnya kambing daripada tempias hujan. Mengapa tidak ada pihak yang mengambil sikap proaktif supaya keadaan ini diperbaiki dan diperelok? Bukankan pemandangan yang seperti ini menjadikan mata dan hati kita sakit, selain dari sememangnya mendatangkan penyakit.

Sikap penduduk yang suka hidup dalam tong sampah, atau tidak kisah kalau hidup dalam tong sampah menambahkan lagi kemurungan tempat seperti ini. Ramai penduduk yang membina tempat letak kereta persendirian dengan binaan yang bukan membantu membaikkan keadaan, tetapi menambahkan lagi kehodohan persekitaraan dan menambahkan lagi peluang bercambahnya vector penyakit dan meremutkan lagi makhluk yang boleh mendatangkan pelbagai masalah seperti tikus, lipas, ular, semut, kala, jengking......silap silap hari bulan gajah pun nanti berkampung di situ..... sebabnya ialah kadang kadang tempat letak kereta tersebut tidak menempatkan kereta, tetapi adalah stor penyimpanan barang barang buruk yang tidak diperlukkan, tetapi tidak mahu dibuang, kononyan ada nilai sentimentol.... dengan itu ia menjadi sampah yang terperap berkurun lamanya

Saya katakan ada orang suka tinggal dalam tong sampah kerana mereka membuang sampah ditempat mereka tinggal. Jadi tentulah tempat mereka tinggal itu adalah tong sampah. Bukankah kotor dan busuk tong sampah tu; tetapi kenapa mereka sangat gemar tinggal dalam tong sampah? Kesedaran ini yang tidak ada lagi dalam masyarakat kita, dan ramai orang yang tidak ambil kisah, dan tak ambil peduli dan tidak ambil peruah mengenai perkara seperti ini. Apabila kena penyakit, mereka terasa susah. Sembuh daripada penyakit, perangai lama diulang kembali.

Bagi kawasan yang saya perhatikan ini, pengurusan flat atau pangsapuri ini telah diserahkan kepada penduduk. Seperti mana yang kita ketahui, tidak ramai penduduk yang mempunyai daya keinsafan alam sekitar yang baik, dan tidak banyak persatuan penduduk yang mampu menangani perkara pengurusan tempat kediaman ini dengan baik. Mereka sebenarnya tidak mampu. Oleh itu keputusan untuk melepaskan tanggung jawab pengurusan flat kepada penduduk adalah satu keputusan salah dan bersifat lepas tangan, kerana persekitaran flat ini akan semakin bertambah buruk semakin masa berlalu.

Pihak berkuasa tidak boleh bersikap lepas tangan dengan mengalihkan tugas pengurusan kepada pihak ketiga, kerana sekiranya ini yang dilakukan, hanya segelintir sahaja flat yang mampu diurus. Peratusan yang besar flat flat tidak terurus, kelihatan terbengkalai, hodoh, kelihatan jijik dan mengundang penyakit.
Flat kotor bolor yang disampel ini adalah satu daripada gugusan flat di Selangor. Di majukan dijual oleh PKNS. Dalam bidang kuasa Majlis Perbandaran Kajang. Subjek kepada DUN Bangi. Dalam pemerintahan PR.
Sampai bila nak biarkan hodoh?